초국적 기업의 문화로서 포스트모더니즘 part 2

[Page 11] 프로이트와 무의식의 정치학

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• 무의식이라는 허구: 프로이트는 검증 불가능한 '무의식'을 만들어 인간의 이성을 무력화했습니다.
  
   
• 유대교적 배경: 프로이트, 라캉, 데리다 등 주요 학자들은 유대계 배경을 가지고 있으며, 이들의 이론은 구체적인 현실을 부정하고 추상적인 유일신(메시아) 사상을 세속화한 것과 유사합니다.
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• 아버지 살해: 프로이트가 주장한 '아버지 살해'는 서구 기독교 문명을 해체하고 그 자리에 유대적 전통이나 새로운 권위를 세우려는 의도가 깔려 있습니다.

[Page 12] 맑스, 프로이트, 그리고 추상화

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• 현실의 추상화: 맑스가 구체적인 물건을 '자본'이라는 추상적 개념으로 바꾸었듯이, 프로이트는 구체적인 의식을 '무의식'이라는 추상적 개념으로 바꾸어 지배 논리를 만들었습니다.
  
   
• 메시아주의: 이들의 이론은 과학이라기보다, 보이지 않는 절대적 힘(자본, 무의식, 신)을 설정하고 그것이 역사를 이끈다고 믿는 종교적(메시아적) 구조를 띱니다.

[Page 13] 유대교와 기독교의 변증법

• 역사 조작: 프로이트의 『모세와 유일신교』는 엉터리 역사를 통해 기독교의 기원을 유대교로 환원시키려 했습니다. 이는 가톨릭에 대항해 유대교의 영향력을 높이려는 시도였습니다.
   
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• 금융 자본과의 연결: "구세계는 권위가 지배하지만 신세계는 달러가 지배한다"는 프로이트의 말처럼, 이들의 사상은 월스트리트 금융 자본의 지배 논리와 연결됩니다.

[Page 14] 프랑크푸르트 학파와 정체성 파괴

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• 신자유주의의 가교: 프랑크푸르트 학파는 국가 중심의 경제(나치/소련)와 글로벌 시장 경제(신자유주의) 사이를 연결하는 다리 역할을 했습니다.
• 정체성 공격: 그들은 '정체성(Identity)'을 폭력으로 규정하고 파괴하려 했습니다. 이는 인간을 고유한 특성이 없는, 시장에서 교환 가능한 부품으로 만들기 위한 기초 작업이었습니다.
   
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[Page 15] 1930년대 독일과 유대 자본

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• 반유대주의의 경제적 배경: (저자의 주장에 따르면) 1930년대 독일의 반유대주의는 단순한 인종 차별이 아니라, 당시 독일 경제와 문화를 장악하고 착취했던 유대계 금융 자본에 대한 반발에서 시작된 측면이 있습니다.
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• 노마드(유목민) 찬양: 포스트모더니즘이 찬양하는 '노마드(유목민)'적 삶은 국경 없이 돈을 옮기며 책임지지 않는 금융 투기 자본의 생리와 일치합니다.

[Page 16] 대중의 파편화와 가짜 저항

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• 대중의 무력화: 프랑크푸르트 학파는 노동자 대신 학생, 여성, 소수자를 혁명의 주체로 내세웠지만, 이는 오히려 사회를 조각내고(파편화) 단결된 저항을 불가능하게 만들었습니다.
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• 가짜 비판: 그들은 서구 사회 전체를 전체주의라고 비판하면서, 정작 그 사회를 조종하는 기업 엘리트는 비판하지 않고 애꿎은 국가와 대중만 탓했습니다.

[Page 17] 무한한 자유와 방종

• 책임 없는 자유: 포스트모더니즘은 대안 없이 파괴만 일삼았습니다. "비판만 하면 유토피아가 온다"는 식의 무책임한 태도는 니체적인 방종으로 이어졌습니다.
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• 자연적 관계 파괴: 가족, 공동체, 성별 같은 자연스러운 인간관계를 인공적인 '차이'로만 해석하여 해체시켰습니다. 이는 인간을 고립시키고 약하게 만들었습니다.
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[Page 18] 68혁명과 민영화의 시작

 

• 68혁명의 배신: 1968년 학생 운동과 여성 운동은 겉으로는 해방을 외쳤지만, 결과적으로는 국가의 권위를 무너뜨려 **기업의 민영화(Privatization)**를 돕는 결과를 낳았습니다.
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• 가부장제 공격의 본질: '아버지(가부장)'를 공격한 것은 권위주의 타파처럼 보였지만, 실제로는 가족 공동체를 붕괴시켜 개인이 시장에 홀로 노출되게 만들었습니다.

[Page 19] 언어학적 왜곡과 '차이'

 

 

• 언어학의 오용: 소쉬르 언어학에서 '차이'는 단순히 단어를 구별하는 기능적 개념인데, 포스트모더니즘은 이를 '자유'나 '해방'인 것처럼 왜곡했습니다.
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• 평등한 표준화: 모든 '차이'를 평등하게 인정하자는 주장은 역설적으로 모든 것을 '시장 가치'라는 하나의 기준으로 통일(표준화)시키는 결과를 초래했습니다.

[Page 20] 라캉과 언어의 감옥

 

• 주체의 상실: 라캉은 "나는 내 생각의 장난감이다"라고 하며 인간이 언어와 무의식에 지배당하는 무력한 존재라고 주장했습니다.
• 불안한 자아: 스스로 생각할 수 없는 인간은 미디어와 타인의 말(유행, 여론)에 의존하는 불안한 소비자가 됩니다. 이는 기업 경영에 최적의 조건입니다